Embora o domínio masculino seja bem institucionalizado, os homens também são escravizados. Na verdade, o sistema está se reproduzindo no indivíduo, homem e mulher, e em seu relacionamento. Portanto, se quisermos derrotar o sistema, precisamos de uma abordagem nova e radical em relação à mulher, ao homem e ao relacionamento entre eles. A história, em certo sentido, é a história do homem dominante que ganhou poder com o surgimento da sociedade de classes. O caráter da classe dominante é formado simultaneamente com o caráter masculino dominante.
Mais uma vez, o domínio é validado por meio de mentiras mitológicas e punição divina. Por trás dessas máscaras está a realidade da força nua e crua e da exploração grosseira. Em nome da honra, o homem tomou a posição e os direitos da mulher da maneira mais insidiosa, traidora e despótica. O fato de que, ao longo da história, a mulher foi destituída de sua identidade e caráter – a eterna cativa – nas mãos do homem, causou muito mais danos do que a divisão de classes. O cativeiro da mulher é uma medida da escravidão e do declínio geral da sociedade; é também uma medida de suas mentiras, roubos e tirania. Até hoje, o caráter masculino dominante da sociedade não permitiu nem mesmo a análise científica do fenômeno da mulher.
A questão fundamental é por que o homem é tão ciumento, dominante e vilão no que diz respeito à mulher; por que ele continua a bancar o estuprador. Sem dúvida, o estupro e a dominação são fenômenos relacionados à exploração social; eles refletem o estupro da sociedade pela hierarquia, pelo patriarcado e pelo poder. Se olharmos um pouco mais a fundo, veremos que esses atos também expressam uma traição à vida.
A devoção multifacetada da mulher à vida pode esclarecer a posição sexista do homem na sociedade. O sexismo social significa a perda da riqueza da vida sob a influência cega e exaustiva do sexismo e o consequente surgimento da raiva, do estupro e de uma postura dominadora. É por isso que é importante colocar em pauta o problema do homem, que é muito mais sério do que o da mulher. É provavelmente mais difícil analisar os conceitos de dominação e poder, conceitos relacionados ao homem. Não é a mulher, mas o homem que não está disposto a se transformar. Ele teme que o abandono do papel de figura masculina dominante o deixe na posição de um monarca que perdeu seu estado. Ele deve estar ciente de que essa forma mais vazia de dominação também o deixa desprovido de liberdade e, pior ainda, impede a reforma.
Para levar uma vida significativa, precisamos definir a mulher e seu papel na vida social. Isso não deve ser uma declaração sobre seus atributos biológicos e status social, mas uma análise do conceito importantíssimo de mulher como ser. Se pudermos definir a mulher, talvez seja possível definir o homem. Usar o homem como ponto de partida para definir a mulher ou a vida tornará as interpretações inválidas porque a existência natural da mulher é mais importante do que a do homem. O status da mulher é rebaixado e considerado insignificante pela sociedade dominante masculina, mas isso não deve nos impedir de formar um entendimento válido de sua realidade. Assim, fica claro que o físico da mulher não é deficiente ou inferior; pelo contrário, o corpo feminino é mais importante do que o do homem. Essa é a raiz do ciúme extremo e sem sentido do homem.
A consequência natural de seus diferentes físicos é que a inteligência emocional da mulher é muito mais forte do que a do homem. A inteligência emocional está ligada à vida; é a inteligência que governa a empatia e a simpatia. Mesmo quando a inteligência analítica da mulher se desenvolve, sua inteligência emocional lhe dá o talento para viver uma vida equilibrada, para se dedicar à vida e não para ser destrutiva. Como se pode ver, mesmo com essa breve argumentação, o homem é um sistema. O homem se tornou um estado e o transformou na cultura dominante. A opressão sexual e de classe se desenvolvem juntas; a masculinidade gerou o gênero dominante, a classe dominante e o estado dominante. Quando o homem é analisado nesse contexto, fica claro que a masculinidade deve ser morta. De fato, matar o homem dominante é o princípio fundamental do socialismo. Isso é o que significa matar o poder: matar a dominação unilateral, a desigualdade e a intolerância. Além disso, é matar o fascismo, a ditadura e o despotismo. Devemos ampliar esse conceito para incluir todos esses aspectos.
A libertação da vida é impossível sem uma revolução radical das mulheres, que mudaria a mentalidade e a vida do homem. Se não formos capazes de estabelecer a paz entre o homem e a vida e entre a vida e a mulher, a felicidade não passará de uma esperança vã. A revolução de gênero não se refere apenas à mulher. Trata-se da civilização de cinco mil anos da sociedade de classes que deixou o homem em situação pior do que a mulher. Portanto, essa revolução de gênero significaria simultaneamente a libertação do homem.
Já escrevi muitas vezes sobre o “divórcio total”, ou seja, a capacidade de se divorciar da cultura de cinco mil anos de dominação masculina. As identidades de gênero feminino e masculino que conhecemos hoje são construções que foram formadas muito mais tarde do que o feminino e o masculino biológicos. A mulher tem sido explorada por milhares de anos de acordo com essa identidade construída; nunca foi reconhecida por seu trabalho. O homem precisa superar o fato de sempre ver a mulher como esposa, irmã ou amante – estereótipos forjados pela tradição e pela modernidade. A alegação de que primeiro temos de abordar a questão do Estado e depois a questão da família não é válida. Nenhum problema social sério pode ser compreendido se for tratado isoladamente. Um método muito mais eficaz é analisar tudo em sua totalidade, para dar significado a cada questão em sua relação com a outra. Esse método também se aplica quando tentamos resolver problemas. Analisar a mentalidade social sem analisar o Estado, analisar o Estado sem analisar a família e analisar a mulher sem analisar o homem traria resultados insuficientes. Precisamos analisar esses fenômenos sociais como um todo integrado; caso contrário, as soluções a que chegarmos serão inadequadas.
As soluções para todos os problemas sociais no Oriente Médio devem ter como foco a posição da mulher. O objetivo fundamental para o período que temos pela frente deve ser a realização da terceira grande ruptura sexual; desta vez, contra o homem. Sem igualdade de gênero, nenhuma demanda por liberdade e igualdade pode ser significativa. Na verdade, a liberdade e a igualdade não podem ser realizadas sem a conquista da igualdade de gênero. O componente mais permanente e abrangente da democratização é a liberdade da mulher. O sistema social é mais vulnerável por causa da questão não resolvida da mulher; a mulher que primeiro foi transformada em propriedade e que hoje é uma mercadoria; completamente, de corpo e alma. O papel que a classe trabalhadora desempenhou no passado deve agora ser assumido pela irmandade das mulheres.
Portanto, antes de analisarmos a classe, devemos ser capazes de analisar a irmandade das mulheres – isso nos permitirá formar uma compreensão muito mais clara das questões de classe e nacionalidade. A verdadeira liberdade da mulher só é possível se as emoções, necessidades e desejos escravizadores do marido, pai, amante, irmão, amigo e filho puderem ser removidos. O amor mais profundo constitui os mais perigosos laços de propriedade. Não conseguiremos discernir as características de uma mulher livre se não realizarmos uma crítica rigorosa dos padrões de pensamento, religião e arte relativos à mulher gerados pelo mundo dominado pelos homens.
A liberdade da mulher não pode ser simplesmente presumida quando uma sociedade tiver obtido liberdade e igualdade gerais. Uma organização separada e distinta é essencial e a liberdade da mulher deve ser de uma magnitude igual à sua definição como um fenômeno. É claro que um movimento geral de democratização também pode revelar oportunidades para a mulher. Mas ele não trará a democracia por si só. As mulheres precisam determinar seu próprio objetivo democrático e instituir a organização e o esforço para realizá-lo. Para conseguir isso, uma definição especial de liberdade é essencial para que a mulher se liberte da escravidão arraigada nela.
Modernidade democrática: Era da revolução da mulher
A liberdade da mulher desempenhará um papel estabilizador e equalizador na formação da nova civilização e ela ocupará seu lugar em condições respeitáveis, livres e iguais. Para conseguir isso, é preciso realizar o trabalho teórico, programático, organizacional e de implementação necessário. A realidade da mulher é um fenômeno mais concreto e analisável do que conceitos como “proletariado” e “nação oprimida”. A extensão em que a sociedade pode ser completamente transformada é determinada pela extensão da transformação alcançada pelas mulheres. Da mesma forma, o nível de liberdade e igualdade da mulher determina a liberdade e a igualdade de todos os setores da sociedade. Portanto, a democratização da mulher é decisiva para o estabelecimento permanente da democracia e do secularismo. Para uma nação democrática, a liberdade da mulher também é de grande importância, pois a mulher liberada constitui uma sociedade liberada. A sociedade liberada, por sua vez, constitui uma nação democrática. Além disso, a necessidade de reverter o papel do homem é de importância revolucionária.
O início da era da civilização democrática representa não apenas o renascimento dos povos, mas, talvez de forma mais distinta, representa a ascensão da mulher. A mulher, que era a deusa criativa da sociedade neolítica, tem sofrido perdas contínuas ao longo da história da sociedade de classes. Inverter essa história trará inevitavelmente os resultados sociais mais profundos.
A mulher, que renasce para a liberdade, será sinônimo de liberação geral, esclarecimento e justiça em todas as instituições superiores e inferiores da sociedade. Isso convencerá a todos de que a paz, e não a guerra, é mais valiosa e deve ser exaltada. O sucesso da mulher é o sucesso da sociedade e do indivíduo em todos os níveis. O século XXI deve ser a era do despertar; a era da mulher liberada e emancipada. Isso é mais importante do que a liberação de classe ou nacional. A era da civilização democrática será aquela em que a mulher se erguerá e terá pleno sucesso.
É realista ver nosso século como o século em que a vontade da mulher livre se concretizará. Portanto, instituições permanentes para a mulher precisam ser estabelecidas e mantidas por talvez um século. Há necessidade de Partidos de Liberdade da Mulher. Também é vital que sejam formadas comunas ideológicas, políticas e econômicas, baseadas na liberdade da mulher. As mulheres em geral, mas mais especificamente as mulheres do Oriente Médio, são a força mais enérgica e ativa da sociedade democrática devido às características descritas acima. A vitória final da sociedade democrática só é possível com a mulher. Os povos e as mulheres têm sido devastados pela sociedade de classes desde a Era Neolítica. Agora, como agentes centrais do avanço democrático, eles não apenas se vingarão da história, mas também formarão a antítese necessária, posicionando-se à esquerda da civilização democrática em ascensão.
As mulheres são realmente os agentes sociais mais confiáveis no caminho para uma sociedade igualitária e libertária. No Oriente Médio, cabe às mulheres e aos jovens garantir a antítese necessária para a democratização da sociedade. O despertar da mulher e o fato de ela ser a principal força social nesse cenário histórico têm um verdadeiro valor antitético. Devido às características de classe das civilizações, seu desenvolvimento tem se baseado na dominação masculina. É isso que coloca a mulher nessa posição de antítese. De fato, em termos de superação das divisões de classe da sociedade e da superioridade masculina, sua posição adquire o valor de uma nova síntese. Portanto, a posição de liderança dos movimentos de mulheres na democratização da sociedade do Oriente Médio tem características históricas que a tornam tanto uma antítese (por estar no Oriente Médio) quanto uma síntese (globalmente). Essa área de trabalho é a mais crucial que já assumi. Acredito que ela deva ter prioridade sobre a liberação de pátrias e trabalho. Se eu quiser ser uma lutadora pela liberdade, não posso simplesmente ignorar isso: A revolução da mulher é uma revolução dentro de uma revolução.
É a missão fundamental da nova liderança fornecer o poder do intelecto e da vontade necessários para atingir os três aspectos cruciais para a realização de um sistema de modernidade democrática: uma sociedade que seja democrática, econômica e ecologicamente moral. Para conseguir isso, precisamos construir um número suficiente de estruturas acadêmicas de qualidade adequada. Não basta apenas criticar o mundo acadêmico da modernidade – temos de desenvolver uma alternativa. Essas unidades acadêmicas alternativas devem ser construídas de acordo com as prioridades e as necessidades de todas as áreas da sociedade, como economia e tecnologia, ecologia e agricultura, política democrática, segurança e defesa, cultura, história, ciência e filosofia, religião e artes. Sem um quadro acadêmico forte, os elementos da modernidade democrática não podem ser construídos. Os quadros acadêmicos e os elementos da modernidade democrática são igualmente importantes para a obtenção do sucesso. O inter-relacionamento é imprescindível para a obtenção de significado e sucesso.
A luta pela liberdade (não apenas das mulheres, mas de todas as etnias e diferentes seções da comunidade) é tão antiga quanto a história de escravidão e exploração da humanidade. O desejo de liberdade é intrínseco à natureza humana. Muito se aprendeu com essas lutas e também com a que estamos travando nos últimos 40 anos. A sociedade democrática tem existido ao lado de diferentes sistemas da civilização dominante. A modernidade democrática, o sistema alternativo à modernidade capitalista, é possível por meio de uma mudança radical de nossa mentalidade e das mudanças correspondentes, radicais e apropriadas em nossa realidade material. Devemos construir essas mudanças juntos.
Por fim, gostaria de salientar que a luta pela liberdade das mulheres deve ser travada por meio da criação de seus próprios partidos políticos, da conquista de um movimento popular de mulheres, da construção de suas próprias organizações não governamentais e de estruturas de política democrática. Tudo isso deve ser tratado em conjunto, simultaneamente. Quanto mais as mulheres conseguirem escapar das garras da dominação masculina e da sociedade, mais elas poderão agir e viver de acordo com sua iniciativa independente. Quanto mais as mulheres se capacitarem, mais elas recuperarão sua personalidade e identidade livres. Portanto, apoiar a ira, o conhecimento e o movimento de liberdade das mulheres é a maior demonstração de camaradagem e um valor da humanidade. Tenho plena confiança de que as mulheres, independentemente de suas diferentes culturas e etnias, todas aquelas que foram excluídas do sistema, terão sucesso. O século XXI será o século da liberação das mulheres. Espero fazer minhas próprias contribuições – não apenas escrevendo sobre essas questões, mas ajudando a implementar as mudanças.