Estes são trechos do livro “Liberando a Vida: Revolução das Mulheres”, de Rêber APO, Abdullah Ocalan – Publicado pela Nûçe Ciwan em inglês.
“Na linha do esquema revolução/contra-revolução do materialismo histórico, sugiro que chamemos de ruptura sexual os pontos de virada notáveis na história do relacionamento entre os sexos. A história já viu duas dessas rupturas e, prevejo, verá outra no futuro. Nas eras sociais que precederam a civilização, a força organizada do “homem forte” existia com o único propósito de capturar animais e se defender de perigos externos. Foi essa força organizada que cobiçou a unidade família-clã que a mulher havia estabelecido como produto de seu trabalho emocional. A tomada do clã familiar constituiu a primeira organização séria de violência. O que foi usurpado no processo foi a própria mulher, seus filhos e parentes, e todo o seu acúmulo cultural material e moral. Foi o saque da economia inicial, a economia doméstica. A força organizada do proto-sacerdote (xamã), do ancião experiente e do homem forte se aliou para compor o poder hierárquico patriarcal inicial e mais duradouro, o da governança sagrada. Isso pode ser visto em todas as sociedades que estão em um estágio semelhante: até o estágio de classe, cidade e estado, essa hierarquia é dominante na vida social e econômica.
Na sociedade suméria, embora a balança gradualmente se voltasse contra a mulher, os dois sexos ainda eram mais ou menos iguais até o segundo milênio a.C. Os muitos templos para deusas e os textos mitológicos desse período indicam que, entre 4.000 e 2.000 a.C., a influência da cultura da mulher-mãe sobre os sumérios, que formavam o centro da civilização, era igual à do homem. Até então, nenhuma cultura de vergonha havia se desenvolvido em torno da mulher. Portanto, vemos aqui o início de uma nova cultura que desenvolve sua superioridade sobre o culto da mulher-mãe. O desenvolvimento dessa autoridade e hierarquia antes do início da sociedade de classes constitui um dos pontos de virada mais importantes da história. Essa cultura é qualitativamente diferente da cultura da mulher-mãe. A coleta e, posteriormente, o cultivo, elementos predominantes da cultura da mãe-mulher, são atividades pacíficas que não exigem guerra. A caça, que é predominantemente praticada pelo homem, baseia-se na cultura da guerra e na autoridade severa.
É compreensível que o homem forte, cuja função essencial era a caça, cobiçasse o acúmulo da ordem matriarcal. O estabelecimento de seu domínio traria muitas vantagens. A organização do poder que ele obteve por meio da caça lhe deu a oportunidade de governar e estabelecer a primeira hierarquia social. Esse desenvolvimento constituiu o primeiro uso da inteligência analítica com intenções malignas; posteriormente, ele se tornou sistêmico. Além disso, a transição do culto à mãe sagrada para o culto ao pai sagrado permitiu que a inteligência analítica se mascarasse por trás da santidade. Assim, a origem de nossos graves problemas sociais está nas sociedades patriarcais que se tornaram cultas, ou seja, religiosas, em torno do homem forte. Com a escravização das mulheres, o terreno foi preparado para a escravização não apenas das crianças, mas também dos homens. À medida que o homem adquiriu experiência em acumular valores por meio do uso de trabalho escravo (especialmente a acumulação de produtos excedentes), seu controle e dominação sobre esses escravos aumentaram.
O poder e a autoridade tornaram-se cada vez mais importantes. A colaboração entre o homem forte, o ancião experiente e o xamã para formar um setor privilegiado resultou em um centro de poder difícil de resistir. Nesse centro, a inteligência analítica desenvolveu uma narrativa mitológica extraordinária para dominar as mentes da população. No mundo mitológico composto para a sociedade suméria (e transmitido ao longo dos tempos com algumas adaptações), o homem é exaltado a ponto de ser deificado como criador do céu e da terra. Enquanto a divindade e a sacralidade da mulher são primeiro rebaixadas e depois apagadas, a ideia do homem como governante e detentor de poder absoluto é impressa na sociedade. Assim, por meio de uma enorme rede de narrativas mitológicas, cada aspecto da cultura é encoberto pela relação entre governante e governado, criador e criado.
A sociedade é induzida a internalizar esse mundo mitológico e, gradualmente, ele se torna a versão preferida. Em seguida, ele é transformado em religião, uma religião na qual é construído o conceito de uma distinção estrita entre as pessoas. Por exemplo, a divisão de classes da sociedade é refletida na história da expulsão de Adão e Eva do paraíso e sua condenação à servidão. Essa lenda confere aos deuses-governantes sumérios o poder criativo; seus súditos são recriados como servos. A mitologia suméria conhecia a história da criação a partir da costela de um deus antropomórfico – só que foi a deusa Ninhursag que realizou o ato de criação para salvar a vida do deus masculino Enki. Com o tempo, a narrativa foi alterada para beneficiar o homem. Os elementos repetitivos de rivalidade e criatividade nos mitos de Enki e Ninhursag-Inanna tinham a dupla função de, por um lado, rebaixar a mulher e diminuir a importância de sua criatividade passada e, por outro lado, simbolizar a formação de um ser humano que é apenas um escravo e um servo. (Acredito que essa última concepção mencionada dos sacerdotes sumérios desempenhou um papel em todos os dilemas subsequentes entre deus e servo. Determinar a veracidade disso é vital; no entanto, a literatura religiosa se abstém de fazer isso ou rejeita a noção de imediato. Será que isso se deve ao fato de os teólogos sentirem a necessidade de disfarçar a verdade e, portanto, seus interesses no assunto?)
As identidades divinas concebidas na sociedade suméria são reflexos da nova abordagem da natureza e dos novos poderes sociais; mais do que isso, elas são quase implantadas com o propósito de condicionar a mente novamente. De mãos dadas com a influência decrescente da dimensão natural, a dimensão social ganha importância; a influência das mulheres diminui gradualmente; e há desenvolvimentos notáveis na questão da sinalização do ser humano como sujeito, como servo. Embora o crescente poder político na sociedade resulte na proeminência de alguns deuses, ele também resulta na perda de algumas identidades e em uma mudança significativa na forma de outras. Assim, o poder absoluto do monarca durante a fase babilônica se reflete na ascensão do deus Marduk. Essa última fase da mitologia suméria indica que o limiar do nascimento das religiões monoteístas foi alcançado. Em uma ordem como essa, em que o homem possuía os filhos, o pai desejava ter o maior número possível de filhos (especialmente filhos homens, para obter poder). O controle dos filhos permitia que ele se apoderasse do acúmulo da mulher-mãe: o sistema de propriedade foi criado. Juntamente com a propriedade coletiva do estado-sacerdote, foi estabelecida a propriedade privada da dinastia. A propriedade privada também exigia o estabelecimento da paternidade: os direitos de paternidade eram necessários para que a herança pudesse ser transmitida (principalmente) aos filhos homens.
A partir de 2000 a.C., essa cultura se difundiu. O status social da mulher foi radicalmente alterado. A sociedade patriarcal ganhou força para tornar seu governo lendário. Enquanto o mundo masculino é exaltado e visto como um herói, tudo o que é feminino é menosprezado, rebaixado e vilipendiado.
Essa ruptura sexual foi tão radical que resultou na mudança mais significativa na vida social que a história já viu. Podemos chamar essa mudança relativa ao valor da mulher na cultura do Oriente Médio de a primeira grande ruptura sexual ou contrarrevolução. Eu a chamo de contrarrevolução porque ela não contribuiu em nada para um desenvolvimento positivo da sociedade. Pelo contrário, levou a uma extraordinária pobreza de vida ao provocar o domínio rígido do patriarcado sobre a sociedade e a exclusão das mulheres. Essa ruptura na civilização do Oriente Médio é, sem dúvida, o primeiro passo para a deterioração progressiva de sua situação, já que as consequências negativas dessa ruptura continuam a se multiplicar com o passar do tempo. Em vez de uma sociedade com duas vozes, ela produziu uma sociedade masculina com uma única voz.
Foi feita uma transição para uma cultura social de dimensão única e extremamente masculina. A inteligência emocional da mulher, que criava maravilhas, que era humana e comprometida com a natureza e a vida, foi perdida. Em seu lugar, nasceu a maldita inteligência analítica de uma cultura cruel que se entregou ao dogmatismo e se desligou da natureza; que considera a guerra a virtude mais elevada e se diverte com o derramamento de sangue humano; que vê seu tratamento arbitrário da mulher e sua escravização do homem como seu direito. Essa inteligência é o antítipo da inteligência igualitária da mulher, que se concentra na produção humanitária e na natureza animada.
A mãe se tornou a antiga deusa; agora ela se senta em sua casa, uma mulher obediente e casta. Longe de ser igual aos deuses, ela não pode fazer sua voz ser ouvida nem revelar seu rosto. Aos poucos, ela é envolvida em véus e se torna cativa no harém do homem forte. A profundidade da escravidão da mulher na Arábia (intensificada na tradição abraâmica por Moisés) está ligada a esse desenvolvimento histórico.”
Amanhã: A Segunda Grande Ruptura Sexual
“Milênios depois do estabelecimento do patriarcado (o que chamo de “primeira grande ruptura sexual”), as mulheres receberam novamente um golpe do qual ainda estão lutando para se recuperar. Estou me referindo à intensificação do patriarcado por meio das religiões monoteístas.” (…)